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是指修行者所观之对象，这些对象并不等于绝对客观真实的对象，而是缘于不同修行者对于唯一实相之不同理解或者施设而被定立出来，但其最终目的皆要令修行者入于最究竟之实相之中。故因所观不同，而有种种境说，智顗将...，凡有三转。一云：是相如、是性如、乃至是报如。二云：如是相、如是性、乃至如是报。三云：相如是、性如是、乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也。若作如是相，如是性者，点空相性，名字施设，逦迤不同，即...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
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圣无异，境智无二，理事俱融，真俗齐观，染净一如，佛与众生，本来平等一际”，与菩提达摩之理入或理行说，意思相当。修行者在证得实性（诸法实相）时，能超越一切事象之对立，而完全了解其本性。“理”则表示此般若...三、心与理之相对应的关系 《楞伽师资记》中引求那跋陀罗之语云：“今言安心者，略有四种。一者背理心，谓一向凡夫心也。二者向理心，谓厌恶生死，以求涅槃，趣向寂静，名声闻心也。三者入理心，谓虽复断障显理...
邓克铭
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心者生信解。又为弥勒说菩萨行，令已成熟者入甚深般若；(四)、第四十五品至第六十六品为“实相般若”，主要讲说魔幻魔事和阿鞞跋致(不退转)相，令久修之人功深不退；(五)、从第六十七品至经末为“方便般若”，...四部大经篇幅太长，不易讲说。所以又列举此四部小经作为讲说三论义理的经论依据。如《大乘玄论》卷五中说兴皇朗讲三论，每次方式不同，共有十条。其中第七条说：“七者或直唱《无行》、《佛藏》等经，然后入论，...
理净
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普通教理级， 五者高等教理级， 六者禅观专修级， 七者弘化院选修级。 一个沙弥由初入学院至成就一个最完全的僧才，必须经历此七级教育方能完成。 今将五院、七级之关系，配合八类教育之进程，制成...专门教育者入之（尚有40%）。本部除在律仪方面继续加强外，另外授以较实务性之课程，以作为入常住或教界工作之准备。培养基础佛门事务僧才为其教育目标，为满足人才之迫切需求，此部学程缩为一年，毕业后授予，《...
法藏法师
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佛教经典中也是经常可见的。《法句经》中即有类似的表现： 恶者入地狱，行善上升天。 慧人护戒，福致三宝。名闻得利，后上天乐。 意不多求，如是三事。死则上天，常自摄身。慈心不杀，是生天上。[15] ...提谓波利经的历史〉[2] 一文中有所论述。佛教史上对人天教有著详细研究的是华严宗的宗密（780～841）。他在《原人论》中，把佛教的教说自浅而深分为五个阶段，最初阶段即为人天教。人天教为初心者说三世业报和...
姚长寿
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已入妙境，虽一生惊涛骇浪，经历不可谓不丰富，然其为人毫不世故，为文更无江湖气，从不东引一句，西抄一句，以炫耀自己博学。无论长篇短简，落笔古彩斑斓，非老于文字者，难得其趣。而先生之学，依我看，《欧阳竟无...大乘庄严经论》卷一说：“佛语有三相，一者入修多罗，二者显示毗尼，三者不违法空。”此三相，在凉译坚意的《入大乘论》卷上，亦称之为三法印，其第三不违法空，即云“不违法相”，可见法性法空都是法相。是故法相是...
许树铮
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今言安心者， 略有四种：一者背理心，谓一向凡夫心 也。 二者向理心，谓厌恶生死，以求涅槃，趣向寂静 ，名声闻心也。 三者入理心，谓虽复断障显理，能所 未亡，是菩萨心...行入。 理入者，谓藉教悟宗，深信含生，凡圣同一真 性， 但为客尘妄覆，不能显了，若也舍妄归真，凝住 壁观， 无自他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教 ， 此即与真理冥状，无有...
林崇安
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生、老死的生命历程。因此对应十支缘起法15的话，六入即是六根，名色是六境，识支是六识，触即是六触。虽说两处的根、境、识在顺序上相反，然而三者可看成“认识关系”上的互动，同时存在而没有时间先后之分，所以...”，如经云： 彼沙门、婆罗门言世间自造者，是沙门、婆罗门皆因触因缘。若离触因而能说者，无有是处，所以者何？由六入身故生触，由触故生受，由受故生爱，由爱故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、...
释法照
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很远就听到佛说《法华》，有无量千百亿菩萨前来听受，又问：“如佛灭后如何能得到《法华经》？”佛说：“一者为诸佛护念；二者殖众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。&...lsquo;勿论此花不如法，所以者何？是花无所分别，仁者自生分别想……’”
（注15）《入楞伽经》，大正，十六，页514，下；517，下。
（注...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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佛教均注重的实践德目。如五根（信 、精进、念、定、慧）就是以信为首。《大智度论》也说：“佛法大 海，信为能入，智为能度。”关于所信之法，诸经论各有其强调者。 《杂阿含经》举佛法僧圣戒等四证净信。...。是究竟者入大乘道。信如来者， 有是大利益，不谤深义。”(注153) 《胜鬘经》说有三种善男子善女人，能入甚深的如来藏大乘道， 故被称为“真（佛）子”。第一类为能“自成就甚深法智”者；第二 类...
释恒清
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